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絵画史料で歴史を読む

・『吉備大臣入唐絵巻』は平安時代人がイメージした中国風の日域宮廷：和漢折衷、日本内裏を中国風に描いている。
・吉備大臣に尽くす阿倍仲麻呂＝鬼は『不動利益縁起』に描かれる「護法」に類似。
・他者を＜鬼＞と見るのが本格化するのは「元寇」から：『聖徳太子絵伝』の蝦夷や百済・新羅人は＜鬼＞様に描かれる。『八幡縁起絵巻』、『清水寺縁起絵巻』、『天狗草子』、中世後期になると＜鬼＞は「征服・退治」の対象となる。
・『一遍聖絵』伊豆三島社の一の鳥居前で突っ伏した武士は「下馬札」無視の神罰で落馬したのではなく、「五体投地礼」である。『今昔物語』、『春日権現験記絵』、『北野天神縁起』、『頬焼阿弥陀縁起』、『不動利益縁起』などにも描かれている。
・「あちさか入道入水」の富士河に架かる船橋は「軍用」、旅人は渡し舟を使っている。
１００：猫の「放し飼い令」：1602年に京都所司代が発布した鼠害対策。『猫のさうし』それ以前は基本的に繋がれていた。近世諸都市に広がる。
『姿としぐさの中世史』、『歴史としての御伽草子』
１１３：「守屋家本騎馬武者像」の像主：加藤秀幸・藤本正行→高師直、黒田日出男→高師詮
１２３：神護寺三像と『神護寺略記』の記述は整合性が無いので関連づけるのは不可能に近い。
１３３：神護寺三像は二頭政治の維持という足利直義の政治的意図で制作・安置された：像主の直義（伝源頼朝像）が兄（尊氏＝伝平重盛像）と甥（足利義詮＝伝藤原光能像）二度の両頭政治の永続を願い奉納した肖像画の稀有なセット。（伝平重盛像には折り目があり一時期畳まれていた）
１８０：聖地巡礼の熱狂は15,16世紀にピークに達するが16世紀後半には衰退する。その入れ替わりに登場するのが「熊野比丘尼」
２１４：『熊野観心十界曼荼羅』の世界は中世末期から近世初頭にかけての「夫婦を中心とした家の確立」と密接不可分。